عن المثل الشعبي الفلسطيني
بقلم : د . فـاروق مواسـي
إن جهود د. شكري عراف في حفظ الآثار- سواء كانت مادية أم شفوية، موقعية أو تاريخية، أم مساهمة دراسية حول الأشجار والنباتات والقرية العربية الفلسطينية.. "لا ينتطح فيها عنزان" – كما كان يقال في الأمثال الجاهلية .
وقد صدر له مؤخرًا بالاشتراك مع الأستاذ رزق الله عطا الله كتاب مهم وجدير بالتقدير – هو "المثل الشعبي بين المتحفية والاستمرار"، مركز الدراسات القروية- معليا، 1996 يفتتحه رزق الله بقصيدة له ورد فيها :
حكم على مر الزمان تثبتت وتأكدت بشهادة العقّالِ
هي ثروة عن قول حق عبّرت أجدادنا سموها بالأمثال
تلت القصيدة مقدمة وضعها الجامعان يقولان فيها:
"أما الجوانب الاجتماعية - وهي التي حفزتنا إلى هذه الدراسة فهمّها دراسة الأخلاق والعادات والقيم... خاصة وأن الأمثال تجربة الشعب بمختلف طبقاته ، فهي وليدة إبداع الشعب بأسره من خلال الخبرة والفترة التاريخية التي اضطرت هذا الشعب إلى قول المثل" (ص4).
الكتاب مقسم إلى مواضيع ، ولعل في هذا تجديدًا وإغناء لمن يبحث عن أمثال مركزة- عن الجار مثلا أو المصاهرة أو العداوة..
ومع كل هذا الإعجاب بجهد المؤلفَين فلي بعض الملاحظات عسى أن يتقبلاها قبولاً حسنًا:
إن تداخل الأبواب فيما بينها جعل التحديد في أمثال كل منها صعبًا، فمثلا يخصص الكتاب ِلباب "النصيحة" ثلاثة أمثال فقط (ص1095) منها "اسلم بريشك" وهي نصيحة عامة، بينما نجد المثل "شاور اللي أكبر منك ..." (612) في باب "التعقل" .
ومثل هذا التداخل نجده في الأبواب التي تتعلق بالعائلة .. حيث نجد المثل "اصطلح الجوز والمرة ونسيو اللي جرى" تحت باب الصفات السلبية – الاسترضاء (347) . وأنا لا أدري حقـًا كيف أصنف المثل "اللي فات مات" أو تحت أي باب أجده : القناعة؟ التسامح؟ الموت؟ الاستهتار؟
ثم ما هو المبرر لانتقاء أبيات شعرية وأمثال جاهلية ، بل آيات قرآنية معينة ؟ فمن الأبيات أذكر:
فسامح ولا تستوف حقك وأبق فلم يستوف قط كريم
(ص466، وردت في الكتاب "يستقص")
وهذا البيت لأبي الفتح البستي، وكذلك البيت :
جمّل المنطق بالنحو فمن يحرم الإعراب بالنطق اختبل (559)
وهو بيت لابن الوردي في لاميته ، وقد وردت أبيات كثيرة من هذه اللامية في الكتاب ، وكأنها جارية على السنة الناس ، وقس على ذلك عشرات الأبيات ؟!
ومن الأمثال القديمة: "أهدى من القطا" (1049)، " أبصر من عقاب" (1046) "كل فتاة بأبيها معجبة" (251) ، "بالت بينهم الثعالب" (939).
ومن الآيات الكريمة : "المال والبنون زينة الحياة الدنيا .." ، "... سيماهم في وجوههم .." ، فإذا أدخلنا الآيات في الأمثال الشعبية بسبب استعمالها فثمة كثير من الآيات الأخرى تتردد على الألسنة نحو "إن اللة مع الصابرين" ، وغيرها كثير كثير ؛ فالآية آية والمثل مثل وعلينا أن نمايز بينهما .
هناك أمثال ليست مشروحة إطلاقًـا ، نحو "ما بعد الصفاح إلا النكاح" (269).
"صديقك عقلك وعدوك جهلك" والشرح في الكتاب هو "المعنى واضح"
– يذكرني هذا بشرح بعض المعاني في المعاجم القديمة أن المعنى "معروف".
هناك أمثال شرحت بصورة غير دقيقة، نحو "خذها بيضة ولا مجنونة" (236) ،
فالشرح "الميل هنا للبيضاوات (الصحيح لغة – البيض -) لقلة وجودهن في المجتمع العربي" ، ولا أظن أن وجودهن أو عدمه هو السبب في رغبة/ تمثل المثل بالمرأة البيضاء ،
أما القول "بلا قافية" (397) فهو ليس كما ورد في الشرح "يضرب في عدم الرغبة في الإساءة للآخرين" ، بل هو للتنبيه على بعض العبارات التي قد تفسر تفسيرًا أخر، كأن يكون المعنى جنسيًا مثلا . أما المثل "صحيح لا تكسري وصحيح لا توكلي" (245) فقد ورد شرحه في الكتاب – "يذهب هباء إذ يجب أن تكون المرأة قادرة على تدبير أمورها بيدها" والصواب أن هذا المثل يخاطب الكنة التي لا يحتمل وجودها في العائلة ، فيطلب منها أن تظل محرومة لأنها لا تستحق في رأيهم أن تأكل الخبز لا صحيحًا ولا مكسورًا ، وتتمة المثل التي لم تُذكر هي "وكلي يا كنينتي تا تشبعي" .
أما المثل "الفاحش" فقد تحاشاه الجامعان في كتابهما الضخم (1105 صفحات)، فليس كل مثل يحظر إلى هذا الحد . إنه- شئنا أم أبينا – سمة من سمات مجتمعنا ، وقد عهدنا آباءنا يدونون ولا يتورعون، أقول : تسجيله ضروري ، حتى ولو ضمن دوائر أكاديمية وفي مجال التوثيق والجمع الأمين .
كثيرا ما يخلط الكتاب بين المثل والعبارة ، فهل الدعاء "الله يرملك" (300) أو الكناية "سقط من عيني" (447) أو التشبيهات : "مثل البرق" (799) ، "مثل عيون البقرة" (956) ، "غزال مصور" (987)، "فلان متيس" (1011) هي أمثال؟؟!
عود على بدء :
يبقى الكتاب- برغم ملاحظاتي المخلصة – إضافة هامة إلى مكتبتنا المحلية وتراثنا الفلسطيني ، فما أعظم هذا الجهد في أجواء محاولات الطمس والتنكر، ولن نغمطه حتى لو كانت هناك بعض الهنات ، فالكتاب الجيد هو الذي يُحاسب ويراقب ويعاتب؛
وتحية حب للمؤلفين رغم كل ذلك !
د . فـاروق مواسـي
تاريخ النشر : 24.09.2004
